«TRAFICANTES EVANGÉLICOS» LA RELIGION COMO SÍMBOLO DE DOMINACIÓN DE LAS MILICIAS EN LAS PERIFERIAS DOMINADAS POR EL NARCOTRAFICO EN BRASIL

ARTICULO DEL INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS REPRODUCIDO DESDE: http://www.ihu.unisinos.br/606272-a-religiao-como-simbolo-de-dominacao-nas-periferias-entrevista-especial-com-christina-vital

Christina Vital da Cunha es profesora del Programa de Postgrado en Sociología de la Universidade Federal Fluminense – UFF, coordinadora del Laboratorio de estudios en política, arte y religión – LePar y colaboradora del Instituto de Estudios Religiosos – Iser. Es autora del libro Oração de Traficante: una etnografía (Río de Janeiro: Garamond, 2015) y coautora de Religión y política: un análisis de la participación de parlamentarios evangélicos sobre los derechos de las mujeres y LGBTS en Brasil (2012), entre otros libros. y articulos.

La profesora Vital analiza los llamados ‘traficantes evangélicos’ y cómo combinan el monopolio de los poderes políticos, éticos y asistenciales en lugares donde la relación con otras instituciones es frágil

 

Por: João Vitor Santos | 20 de enero de 2021

Hubo un tiempo en el que la religión  fue aún más central en las sociedades humanas, siendo el polo radiante de la lógica política, ética, social, imponiendo también su hegemonía desde la guerra. Pero, en el mundo moderno, es extraño pensar que la religión retoma este lugar como un polo radiante. Y más si hablamos del mundo del crimen . “Parece contradictorio decirlo, pero los casos no nos permiten mentir: la religión , sus códigos, imágenes y repertorios son hoy símbolo de la dominación de algunos grupos armados en los territorios ”, observa la profesora Christina Vital , en una entrevista concedida por correo electrónico a IHU en línea . Analiza los llamados ‘ traficantes evangélicos‘y su actuación en periferias ya dominadas por el narcotráfico y, más recientemente, por las milicias.

Para Christina , “no se trata de pensar en esta relación, esta aproximación entre criminales y redes y códigos evangélicos desde la perspectiva de la conversión, de una transformación de la vida del individuo, sino de una composición específica que implica expectativas de transformación, apelaciones morales, conexión con narrativas locales y uso de la religión como icono de dominación ”. Así, la religión sería otra forma de demostrar poder.

El docente también señala que el crecimiento de iglesias evangélicas entre los líderes del narcotráfico es más un síntoma del crecimiento que se está produciendo en conjunto en Brasil , especialmente en las periferias . “En estas áreas había mucha filantropía católica por parte de monjas [católicas] residentes. El apoyo social también lo ejercieron, aunque de manera menos estructurada, el Candomblé y las casas de Umbanda que ejercían sus actividades religiosas en estos lugares ”, recuerda, recordando que todas estas acciones disminuirán en la misma proporción que la penetración de iglesias evangélicas. incrementa.

Tal inserción se da a través de la escucha, la aproximación y las relaciones de confianza que se establecen en una especie de vacío en las relaciones con otras instituciones y entidades, como el propio Estado . “No creo que sea correcto decir que la Iglesia crece donde el Estado no está presente . El Estado está presente en estos lugares, pero de manera precaria, reforzando los sentimientos de desconfianza, elemento corrosivo de la vida social ”, reflexiona.

Este estado también se encarga de la gestión del sistema penitenciario , pero que, nuevamente, deja vacíos que en la práctica solo se llenan con acciones como las de las iglesias evangélicas . Y no solo: Christina revela que los evangélicos van en dirección a las cárceles, son empleados, lo que indica un síntoma más del crecimiento de esta práctica religiosa. “Para revertir el predominio de algunas religiones en el sistema penitenciario, debería llevarse a cabo una reforma profunda. Por la precariedad estructural y la deshumanización a la que están sometidos los presos, las instituciones religiosas, con énfasis en los evangélicos por el volumen de su presencia, han sido fundamentales para la supervivencia de innumerables pasantes y para la organización diaria de los responsables de estos espacios ”, analiza.

Con todo esto, no es difícil imaginar por qué el tráfico, la milicia y las prácticas evangélicas se entrelazan en las periferias . “La subyugación de los residentes es una demostración de fuerza, de dominio. Una actitud que combina la creencia religiosa con un modo común de operación delictiva. Me llama la atención una narrativa ‘moralizante’ que ha estado siguiendo estas acciones ”, subraya.


IHU On-Line – Un complejo de favelas en la Zona Norte de Río de Janeiro es conocido como “Complexo de Israel”, un lugar donde prevalece la acción de las milicias y el narcotráfico, pero también muy cercano a la práctica evangélica. Los traficantes y milicianos se anuncian como evangélicos y tienen una gran penetrabilidad en estas comunidades confesionales. ¿Qué revela esta realidad en Río sobre la relación entre los evangélicos, especialmente los neopentecostales, y el crimen?

Christina Vital – Participé en algunos programas en 2020 en los que ya había hablado de la asociación entre Peixão (traficante de Terceiro Comando Puro – TCP ) y milicianos . Esta situación fue confirmada por una investigación policial que ganó la prensa hace unos días . Quienes viven en favelas y periferias de Río y / o investigan en ellas saben que, desde su origen, el Terceiro Comando es una facción conocida por “tratar mejor” a la policía con “corrientes” plenas y con una política de reducción de daños, es decir, , para contener las muertes de policías en sus áreas de actividad.

Está claro que estas dos características de desempeño sufren cambios circunstanciales, pero son reconocidas como marca. La “broma” entre los vecinos fue que varias acciones del gobierno por la ocupación de tugurios con la consecuente disminución de las ganancias de los traficantes (aunque sea temporal) ocurrieron de manera más incidente (si no exclusiva) en las áreas del dominio del Comando Vermelho . Observaron, con eso, que parecía haber una protección coincidente de las áreas del Tercer Comando – TC y luego TCP en relación a otras de diferente comando.

Sea cierto o no, si los jefes del Ejecutivo en cada época desde 1990 en Río de Janeiro actuaron intencionalmente de esta manera, no hay forma de probarlo, pero la sensibilidad popular señaló lo que ahora llega a los medios . Por supuesto, la milicia no es lo mismo que el estado , pero hay muchos puntos de contacto y numerosas encuestas señalan esta correlación.

Quienes viven en barrios marginales y suburbios de Río y / o investigan en ellos saben que, desde su origen, el Terceiro Comando es una facción conocida por “tratar mejor a la policía” – Christina Vital

Justificaciones morales

El TCP es una facción que intenta estructurarse desde razones administrativas y económicas y también morales (en mi libro Dealer Prayer: una etnografía , presento numerosos casos que contribuyen a comprender este tema). La dimensión del honor todavía tiene un peso que se reforzó con la conversión de varios líderes importantes a iglesias evangélicas . Hay una narrativa moralizante también muy presente en la mística que rodea a la milicia . En TCP hay jefes y gerentes vinculados al candomblé y umbanda, pero son residuales en relación a la gran cantidad de traficantes que se identifican como evangélicoso como simpatizantes, personas en proceso de “liberación”. Como si su participación en el crimen fuera fugaz, rumbo “a la vida en gracia”.

Es importante recordar que en Comando Vermelho también existe este acercamiento entre traficantes y redes evangélicas en el territorio, pero los modos de operación y la “identidad” faccional son diferentes.

Por supuesto, la milicia no es lo mismo que el estado, pero hay muchos puntos de contacto y numerosas encuestas señalan tal correlación – Christina Vital

Ostensibilidad evangélica

Pero, ¿por qué esta ostensibilidad evangélica entre estos grupos armados? ¿Cuál es el punto de? ¿Qué o qué funciones tendría esto? Estos grupos criminales se imponen en el territorio a partir de iconos. La dinámica de la guerra en la que se encuentran / se han construido en fricciones con el Estado y la corrupción visceral que alimenta la delincuencia, se expresa mediante códigos lingüísticos e imaginarios. Tienen una función de comunicación dentro y fuera del grupo. Operan como anclas de una identidad.

Marcos Alvito trajo etnografía realizada previamente a la mía en Acari , en Río de Janeiro , y en otras favelas que imágenes de santos católicos y entidades afrobrasileñas fueron fuertemente movilizadas por traficantes : pintaron las paredes de las favelas y se hicieron tatuajes en sus cuerpos. Llevaban collares y anillos gruesos con imágenes de São Jorge , São Cosme y Damião, Nossa Senhora Aparecida . Zé Pilintra , Slave Anastácia , Xangô también aparecieron en pequeños edificios y en murales. Esta expresión religiosa estaba migrando a la evangelización. No exclusivamente, pero sobre todo.

Parece contradictorio decirlo, pero los casos no permiten mentir: la religión , sus códigos, imágenes y repertorios son hoy símbolo de la dominación de algunos grupos armados en los territorios. En otras palabras, no se trata de pensar en esta relación, esta aproximación entre criminales y redes y códigos evangélicos desde la perspectiva de la conversión, de una transformación de la vida del individuo, sino de una composición específica que involucra expectativas de transformación, apelaciones morales, conexión. con narrativas locales y el uso de la religión como icono de dominación. Como si las vallas publicitarias con inscripciones como «Jesús es el dueño de este lugar» en Acari hablaran del dominio de la trataen esa localidad y no, necesaria y exclusivamente, en la condición ética y moral local, en un dominio de los evangélicos. Esta es la hipótesis con la que trabajo y que me ha ayudado a pensar en casos como los que ocurrieron en la Baixada Fluminense recientemente.

La religión, sus códigos, imágenes y repertorios son hoy símbolo de la dominación de algunos grupos armados en los territorios – Christina Vital

IHU On-Line – Hay una máxima de que, en la favela, donde no llega el poder público, el tráfico – y ahora las milicias – asume ese papel y empieza a dictar sus reglas. ¿Podemos asociar esta lógica con el crecimiento evangélico en las periferias y barrios marginales? ¿Es, de hecho, la única religión que puede llegar a estas personas?

Christina Vital – Las periferias y los barrios marginales siempre han sido territorios de fuertes religiones cristianas y afrobrasileñas . Más recientemente, con un número creciente de musulmanes , aunque no estadísticamente relevante. En estas áreas había mucha filantropía católica por parte de las monjas residentes. El apoyo social también fue ejercido, aunque de forma menos estructurada, por las casas candomblé terreiros y umbanda que ejercían su actividad religiosa en estos lugares.

Las iglesias evangélicas esparcidas en estos lugares principalmente desde los años 1970. Su multiplicación del medio ambiente es tanto tiempo de conducción como resultado del crecimiento evangélico identificado en Brasil desde 1980 en adelante. Es decir, desde 1940 el número de evangélicos ha crecido en Brasil , pero, de manera marcada, desde la década de 1990. Las ciudades son el principal foco de crecimiento y en ellas, en sus barrios marginales y periferias. Las iglesias evangélicas , como cualquier religión, juegan un papel social. Su actuación implica una dimensión espiritual y social.

Desde 1940 el número de evangélicos ha crecido en Brasil, pero, de manera marcada, desde la década de 1990. Las ciudades son el principal foco de crecimiento y en ellas, en sus barrios marginales y periferias – Christina Vital

El papel de los evangélicos

En particular, las iglesias evangélicas han venido invirtiendo cada vez más en el trabajo emocional con pastores formados en psicología, escuchando constantemente a la membresía, ofreciendo cursos dirigidos a parejas y jóvenes en los que las obras se denominan “ sanación y liberación”“Emocionales son un punto culminante. Además de estas dimensiones, la iglesia tiene un lugar importante en la sociabilidad de sus miembros y su crecimiento tiene un impacto en la sociabilidad local ya que varios marcadores de la vida cotidiana en estos lugares son guiados por las iglesias: festividades, servicios públicos e incluso el oficio que se desarrolla. asumiendo un rostro evangélico con salones, cafeterías, pequeños mercados con nombres referentes al universo cristiano, además de cuadros con pasajes bíblicos tan habituales en los barrios marginales de hoy. Las iglesias forman así redes de protección espiritual, emocional e incluso económica (hay muchos intercambios e indicios de puestos vacantes y cursos de formación y formación profesional entre los fieles, por ejemplo).

Las iglesias evangélicas vienen invirtiendo cada vez más en el trabajo emocional con pastores formados en psicología, escuchando constantemente a las membresías, ofreciendo cursos dirigidos a parejas y jóvenes en los que se destacan las llamadas obras de “sanación y liberación” emocional – Christina Vital

Iglesia y Estado

No creo que sea correcto decir que la Iglesia crece donde el Estado no está presente. El Estado está presente en estos lugares, pero de manera precaria, reforzando los sentimientos de desconfianza, elemento corrosivo de la vida social. Para que una colectividad exista y maneje sus tensiones es necesario que sus miembros confíen entre sí y en las instituciones.

La actuación (quizás intencionada) precaria del Estado interfiere con la producción o refuerzo de inseguridades formando un caldo de cultivo para las organizaciones que promueven sentimientos colectivos de confianza. Entonces, la correlación directa entre la ausencia del estado y el crecimiento de las religiones es parcialmente válida.

Por que unos y otros no

También es importante comprender por qué algunas religiones crecen y otras no. Al resaltar el carácter multifacético de la actividad evangélica, busqué presentar una de las razones de su crecimiento en el campo. Evidentemente, en un país de hegemonía católica , una narrativa igualmente cristiana constituye un elemento significativo para su crecimiento. Es decir, desencadenaron un lenguaje que ya se comunicaba culturalmente.

Para revertir el predominio de algunas religiones en el sistema penitenciario, se tendría que hacer una reforma profunda – Christina Vital

IHU On-Line – ¿Cómo entender el trabajo y la gran adhesión de las iglesias evangélicas dentro de las cárceles? ¿Por qué parece que estos grupos pueden llegar a donde ninguna otra iglesia puede hacerlo? ¿Cuáles son los límites de otras acciones, como el Ministerio de Prisiones de la Iglesia Católica?

Christina Vital – Existe una relación muy importante entre la acción evangélica en las cárceles y la acogida de usuarios de drogas y la adopción de un lenguaje evangélico por parte de los traficantes . El “ cristianismo estructural ”, revelado en acuerdos que favorecen la fe cristiana en las instituciones públicas, es importante pensar también en el crecimiento de este lenguaje religioso entre los milicianos , dado que varios de estos criminales son de cuerpos policiales en cuyas estructuras la presencia de un La narrativa religiosa cristiana con un sesgo cada vez más evangélico es muy significativa. El derecho a la asistencia religiosaen expediciones militares, hospitales, penitenciarías y otros establecimientos oficiales lo garantizó el artículo 113, número 6 de la Constitución Federal Brasileña de 1934.

Observamos en una investigación realizada en Iser , como podemos ver en otros trabajos, que desde el derecho del interno (en el ámbito penitenciario o en los espacios socioeducativos), la asistencia religiosa se ha convertido en un derecho de las instituciones. Las iglesias evangélicas se están multiplicando en estos espacios y, dada la vinculación evangélica de varios funcionarios e incluso la dirección de localizaciones, como se aprecia en las entrevistas, existe un favoritismo en la inscripción regular de quienes son líderes y misioneros de las iglesias evangélicas . La Iglesia Católica históricamente ha actuado en estos espacios de privación, pero, hace al menos 20 años, perdió su protagonismo en este diálogo tanto con los presos y funcionarios como con la dirección penitenciaria.

Las iglesias evangélicas ofrecen redes de apoyo a los presos que involucran cuidados con higiene, alimentación para las familias de los presos y egresados ​​del sistema. A este apoyo material y emocional se suma la espiritualidad y protección y organización de la vida carcelaria de cada uno, como hemos visto en informes y trabajos académicos de expresión.

Por tanto, para revertir el predominio de algunas religiones en el sistema penitenciario , sería necesario realizar una profunda reforma. Por la precariedad estructural y la deshumanización a la que están sometidos los presos , las instituciones religiosas, con énfasis en los evangélicos por el volumen de su presencia, han sido fundamentales para la supervivencia de innumerables internos y para la organización diaria de los propios gestores de estos espacios. .

La subyugación de los residentes es una demostración de fuerza, de dominio. Una actitud que combina la creencia religiosa con un modo común de operación delictiva – Christina Vital

IHU On-Line – ¿Cómo entender el control y los ataques a otras religiones, especialmente las de origen africano, que el tráfico «evangélico» y la milicia imponen en las favelas de Río?

Christina Vital – Es necesario entender, en primer lugar, que la dominación territorial  siempre ha sido una forma de operar los grupos armados en Río de Janeiro . Desde grupos de exterminio hasta milicianos y narcotraficantes , todos actuaron fuera del control territorial ejercido de alguna manera. Como dije anteriormente, la creación de una imagen, identidad gramatical y procesal es importante entre estos delincuentes, aunque estas formas de identidad / acuerdo son más provisionales de lo esperado, dado el ritmo de vida en sí mismo en el crimen.

La intolerancia religiosa que practican varios de estos traficantes atiende, en parte, a su apego institucional o cultural a los evangélicos , pero también a sus propios grupos en la medida en que iconos, códigos religiosos se utilizan para expresar su dominio y su fuerza. La referencia a Israel , el Dios de David , del Antiguo Testamento tiene una función importante que se refiere al propio grupo criminal, sus intentos de protección espiritual y contención de la “paranoia” y “neurosis” que les ofrece la vida en el crimen.

Son fenómenos complejos y sus motivaciones a menudo no son muy evidentes. Un ejercicio responsable en la comprensión de estos casos debe tener en cuenta este panorama diverso. La subyugación de los residentes es una demostración de fuerza, de dominio. Una actitud que combina la creencia religiosa con un modo común de operación delictiva . Me llama la atención una narrativa “ moralizante ” que acompaña a estas acciones. Como si los traficantes fueran a adoctrinar a la gente, subyugarla para mejorar su existencia. Una operación similar a la mística de las milicias en su origen.

HU On-Line – Además del contexto de Río de Janeiro, el diario El País informó en un reportaje que, en Acre, un grupo de ex delincuentes ahora pastores manejan conflictos con facciones y brindan salvoconducto para que los miembros dejen sus vidas de crimen . ¿Cómo analiza esta realidad? ¿Qué relaciones podemos establecer con el contexto de Río de Janeiro? 

Christina Vital: este tipo de acción no es nueva. La intercesión de los traficantes del pasado en los “ tribunales de la muerte ” para ayudar a las víctimas ha estado ocurriendo durante mucho tiempo en Río de Janeiro . Puede ser ejercido por misioneros y pastores de varias denominaciones. En particular, en Río , vimos la actuación de la Asamblea de Dios de los Últimos Días – Adud , con el pastor Marcos Pereira .

En Acari , un famoso jefe del tráfico de TCP se había convertido en Adud a principios de la década de 2000. En ese momento, disfrutaba de una vida en la iglesia y todavía estaba a cargo del tráfico local. Se consideraba un “superhombre” por ser limpio en la vida civil y social y aún gozar de un gran prestigio entre los traficantes . Hizo una referencia muy interesante porque, si lo miramos, son poderosos en estos entornos: conocen los códigos y por tanto establecen una comunicación fluida, conocen las personas, los esquemas, las posibles negociaciones. Y lo usan para su ventaja y sus denominaciones y grupos religiosos .

En Río de Janeiro el ala religiosa en las cárceles ya es real. Además del espectáculo que promueven estas acciones, nos preguntamos ¿cuál es el pago por la liberación de la muerte? ¿Cuáles son los deberes y obligaciones morales impuestos? En varias obras vemos que se espera que los “liberados” sean leales a la institución, al proyecto, al centro. De esta forma, se ven impulsados ​​a evangelizar en la calle, a vender calientes en las playas, a vender dulces y caramelos en rótulos, etc.

La intercesión de los traficantes del pasado en los «tribunales de la muerte» para ayudar a las víctimas se lleva a cabo en Río de Janeiro desde hace mucho tiempo – Christina Vital

IHU On-Line – Su investigación también trata sobre la influencia de la religión en el campo político. Pero, ¿qué novedad puede aportar esta asociación entre crimen y religión al campo político?

Christina Vital: las aplicaciones exitosas requieren inversión financiera y apoyo institucional. Lamentablemente, la doble milicia , la lectura, los criminales armados y las iglesias evangélicas pueden tener un ingreso electoral muy positivo y erosionar la vida pública de manera abrumadora. Esta combinación logra lo que necesita una campaña: influencia, grandes cantidades de dinero invertidas en aplicaciones, instituciones que apoyan y presentan los nombres elegidos.

Las aplicaciones exitosas requieren inversión financiera y apoyo institucional. Desafortunadamente, la doble milicia, leer, criminales armados e iglesias evangélicas pueden tener un ingreso electoral muy positivo – Christina Vital

IHU On-Line – También está iniciando una investigación sobre la ‘izquierda’ evangélica en las elecciones de 2020. ¿Podría explicarnos en qué consiste esta idea de la ‘izquierda evangélica’? ¿Cómo se manifestó en las elecciones de 2020?

Christina Vital – Las elecciones de 2020 fueron muy singulares. Por su ocurrencia en este contexto de una pandemia y un sentimiento público muy fuerte de asombro en relación a las elecciones que se han realizado desde 2014, cuando este sentimiento público se hizo tan evidente. Se organizaron fiestas fisiológicas tradicionales, así como los enanos de antaño que se hicieron más fuertes en 2018 . Los partidos de izquierda también hicieron sus inversiones. Algunas leyendas de izquierda y de centro-izquierda hicieron hincapié en invitar a los evangélicos identificados con sus pautas a componer un grupo que enfrentara a la corriente evangélica dominante en la política identificada con el conservadurismo moral.liberalismo económico .

Por otro lado, actores vinculados al movimiento evangélico de izquierda en la sociedad se dieron cuenta de la relevancia de estas elecciones en términos de preparación para 2022 y se organizaron para lanzar candidaturas que se oponían al Frente Parlamentario Evangélico en el Congreso Nacional . Estos evangélicos de izquierda que seguimos en las elecciones, una alianza entre Iser , la Fundación Heinrich Böll y LePar / UFF , tenían diferentes perfiles, estaban en diferentes denominaciones y partidos. En común con casi todos ellos existía una pertenencia de clase (la mayoría de ellos viviendo en la periferia y que tenían sus bases políticas en estos lugares) y una defensa de la vida y los derechos de los negros.mujeres en nuestra sociedad.

Las trayectorias de estas personas que seguimos en la investigación son muy ricas desde el punto de vista de sus actuaciones, inserciones, aspiraciones. Publicaremos los resultados más completos durante todo el año.

Sin duda, las iglesias evangélicas tienen un papel muy importante en la asistencia social de las personas en barrios marginales, periferias y en espacios de privación – Christina Vital

IHU On-Line – No podemos perder la perspectiva de que estamos viviendo una pandemia que tiene consecuencias mucho más duras en las regiones periféricas. ¿Cómo ha analizado la red de apoyo a estas comunidades en el contexto actual? ¿Son el mundo del crimen y las iglesias evangélicas una vez más el más afectado por estas poblaciones?

Christina Vital – Sin duda , las iglesias evangélicas , como dije antes, tienen un papel muy importante en la asistencia social de las personas en los barrios marginales, periferias y en los lugares de privación de libertad. En un contexto como el de la pandemia , con el aumento significativo de la vulnerabilidad de estas poblaciones, la iglesia se ha vuelto aún más central y acogedora. Al comienzo de la pandemia , los traficantes establecieron un toque de queda en varios barrios marginales. Las motivaciones fueron variadas, pero tenían su relevancia en el contexto específico.

Posteriormente, las cosas se volvieron rutinarias y el tráfico pierde su centralidad organizativa, por ejemplo, pero sigue siendo una fuente de ayuda para muchos residentes en extrema necesidad en estos lugares. Existen variaciones en cuanto a esta relación tráfico de población residente , pero en general, se trabaja con un apoyo económico para muchas personas en situación de emergencia .

Lea mas

EMANCIPACIÓN EN TIEMPOS DE FUNDAMENTALISMO por Antonio Coelho Pereira

Vivimos una dura ofensiva cultural contra los avances en derechos de las mujeres, la población LBGTI, las diferentes etnias, los inmigrantes, los jóvenes y los pobres. El discurso clasista, racista, xenófobo, patriarcal, represivo, se presenta hoy con nueva virulencia, con mayor agresividad. Al mismo tiempo se justifican las desigualdades, las opresiones, las violencias contra los más vulnerados. Iglesias de distintas vertientes se están prestando a servir de cobertura religiosa a estas campañas antidemocráticas, destinadas a destruir derechos. Y en ocasiones su rol no es de mera complicidad sino de primera línea en los ataques oscurantistas y antiderechos.

Es cierto que hay muchas personas creyentes que no compartimos esos antivalores. Es verdad que en algunas iglesias institucionales hay contradicciones. El propio papa Francisco ha hecho intentos fuertes de salir de esa avalancha ideológica ultraderechista.

A lo largo de la historia, hay ejemplos de religiosos y religiosas, de creyentes que dedicaron su vida a luchar por los derechos de las y los vulnerados. Así como, por otro lado, hubo complicidad y contubernio institucional de distintas iglesias con los peores regímenes del terrorismo de Estado.

Los valores de solidaridad, justicia, convivencia, igualdad, libertad, no surgen de ninguna fatalidad histórica. Son construcciones sociales y culturales, resultados de muchas luchas, de testimonios, convicciones y praxis emancipadoras.

Hay una tendencia, ante el triste papel de muchas iglesias, a desmarcarse y recordar sus años “combativos”, que en realidad fueron muy pocos en toda la historia y en casos muy particulares, nunca de toda la institución. Hay un dejo gardeliano –“la vergüenza de haber sido y el dolor de ya no ser”– en algunas actividades que se vienen reiterando desde hace muchos años con “las mismas caras siempre” a decir de León Felipe.

Es cierto que en los años 60 se intentaron cambios, que muchos y muchas dieron sus vidas, pero fue a pesar de sus instituciones, y siempre fueron segregados. Es el pueblo quien los recupera, no la institución.

Es el caso de Camilo Torres; fue una postura estratégica buscar un Che Guevara cristiano, porque con el clericalismo otra figura hubiera sido imposible. Los relatos de esa época hablan de la relación que tenía con García Márquez en la universidad y toda la mística militante estudiantil de esa época. Cuando asesinaron al líder liberal Jorge Gaitan, decidió entrar al seminario. La relación con el escritor permaneció y hasta bautizó a su primer hijo. Hay una frase de la directora de cine Rocío García Barcha: “Lo más interesante del mito Camilo es que América Latina no cree en héroes, cree en muertos”. Por eso sacar a Camilo del movimiento popular colombiano y ponerlo como mártir inalcanzable es volverlo a matar.

Son momentos en que América Latina se empieza a reconocer en las calles, en los centros de estudio, en las fábricas y también en “algunas parroquias” combatiendo contra el capitalismo reaccionario y neoliberal.

Hay una tendencia, ante el triste papel de muchas iglesias, a desmarcarse y recordar sus años “combativos”, que en realidad fueron muy pocos en toda la historia y en casos muy particulares, nunca de toda la institución

Hoy muchas iglesias vuelven con más fuerza a su papel disciplinador, alejadas totalmente del pueblo en sus vivencias y también del seguimiento de Jesús. Es, entonces, con toda razón, como dice la doctora en bioética colombiana Ana Cristina González, que “la iglesia debería ser la última en opinar sobre el cuerpo de las mujeres”. Hace referencia a la iglesia católica de Colombia cuando dice: “El tema del aborto pasa por muchos asuntos relacionados con la salud, los derechos humanos, con la moral en el sentido positivo de que todas las personas tenemos conciencia y las decisiones sobre nuestros propios cuerpos”.

En Uruguay no hay una denominación cristiana inmune ante el oscurantismo presente. Hay voces que son una apertura al trabajo de base y a la autocrítica. El aporte de la pastora metodista brasileña Nancy Cardozo en las Jornadas de Debate Feminista fue muy contundente al preguntarse porqué las mujeres pobres están capturadas por el “fundamentalismo religioso”. Cardozo denuncia el patriarcado en las iglesias cristianas, pero explica que el pánico moral alentado por estos nuevos pastores, la promoción del “familismo”, y lo que bien describió como “extractivismo erótico” terminan conquistando la vida gris, triste, desesperada de ellas. Propone caminar con ellas y darles otro sentido. En la calle, en sus barrios, no en el templo.

Un gran problema que atraviesan las iglesias cristianas es su eurocentrismo, en su dependencia económica y también académica. Recordamos al gran teólogo uruguayo Jerónimo Bormida, que no se cansaba de repetir (él hablaba de los curas): “No les importa la teología, quieren el poder que les da el ministerio”.

No depender económicamente de una Europa cada vez más xenofóbica con fuertes movimientos neofascistas es para muchas iglesias el desafío de la supervivencia ante el envejecimiento y falta de crecimiento de sus comunidades. Eso tiene un costo no sólo económico sino ideológico, porque una cosa es mirar la historia desde el sur y otra desde el norte.

El 4 de agosto pretenderá ser el primer paso de un plebiscito discriminador y regresivo. La suma de conservadores de derecha y pentecostalismo despliega una campaña de pánico moral, de falsas noticias y de ideología fascista. No tiene ningún objetivo liberador, sino que ataca los derechos. Esta ofensiva se da de la mano con un proyecto de reforma de la Constitución que, en nombre de “vivir sin miedo”, promueve la militarización, el miedo y medidas que recortan derechos. Son medidas ineficientes para lo que dicen pretender y que incrementan la violencia, como bien han expresado los y las jóvenes de una conjunción de organizaciones nucleadas en la Articulación Nacional “No a la reforma, el miedo no es la forma”.

Quizás el compromiso de cristianas y no cristianos sea, ahora, volver a los barrios y comunidades, compartir, dialogar, caminar junto a esas mujeres, a hombres, jóvenes, niños y niñas. Sin negar lo que nos abate en materia de convivencia, sin juzgar, compartiendo sus problemas y tribulaciones. Conversando para lograr una mejor convivencia, la búsqueda de la felicidad sigue siendo un derecho humano inalienable. También alentando las esperanzas de libertad y emancipación que siguen estando en el corazón de ellos y nosotros.

Publicado en La Diaria el 27 de julio de 2019 

LA PALABRA PRECISA, LA SONRISA PERFECTA: DANIEL STURLA por Antonio Coelho*

El apellido Sturla era para la población el de un diputado joven del Partido Nacional que murió de cáncer. Pero hoy ese apellido se refiere a un cardenal uruguayo, el segundo. Para Roma, Uruguay no es una sede cardenalicia, quizá por el pecado de ser un Estado laico, lleno de garibaldinos y masones.

Al primer cardenal, Antonio María Barbieri, servil a Roma, le gustaba tener ropa eclesiástica de lujo, anillos (y lucirlos). No era nada querido por sus hermanos capuchinos y muchos menos por los curas del clero, fue terrible e implacable en sus caprichos y decisiones pastorales: destruyó con denuncias falsas a los sacerdotes que no le gustaban. El pastor Don Carlos Partelli, un hombre muy inteligente, de bajo perfil, que siempre trabajó colectivamente y no era de tomar decisiones sin consultar a sus asesores, denunciando continuamente desde su nunciatura a Roma, logró unir a todo el clero secular y religioso de Montevideo, con las diez zonas pastorales. Así logró también que los párrocos y los curas de las zonas se reunieran a comer juntos y luego pasaran la tarde charlando, mateando, jugando al truco, en encuentros en los que participaban durante todo el año. Por el tema de su edad, Roma aprovechó para sacarlo, cosa que no siempre se cumple cuando se llega a los 75 años; pero era mejor tenerlo como obispo emérito. Un corto tiempo después ingresó al Arzobispado de Montevideo un salesiano, José Gottardi, a quien nunca le gustó ser obispo. Cuando podía se escapaba para los talleres de Don Bosco a las clases de mecánica con los alumnos. Luego llegó un obispo italiano ultraconservador, Nicolás Cotugno, algo que nunca había ocurrido en la diócesis de Montevideo.

Cuando se pensó que lo peor había pasado, al obispado llegó un hombre relativamente joven y de buenas a primeras saltó a cardenal. Era de familia de plata, educado en el San Juan Bautista y el Juan XXIII; de ahí, ingresó al seminario y se hizo sacerdote.

Si uno lo observa detenidamente, calza perfecto para príncipe de la iglesia romana: una cara bien afeitada, delicada, una sonrisa permanente, con una dentadura perfecta, mirada de persona que escucha, que está atenta, para nada rígida su vestimenta: camisa negra implacable con un clergyman blanco que hace juego con sus dientes, un buzo oscuro de marca, pantalones bien planchados y zapatos bien lustrados. Delgado, demuestra agilidad en sus movimientos. Auto moderno. Se lo puede ver en el bar La Tortuguita, frente a la Facultad de Psicología con chicos y chicas del movimiento salesiano, charlando amablemente con esa mirada precisa y esa sonrisa perfecta (a lo mejor recordando a Mario Benedetti en su poema Los Pitucos: “tienen un aire, verdad, que es un desaire”). En definitiva, representa a un sector privilegiado de nuestra sociedad, católico y reaccionario.

Él hace que escucha a sus viejos profesores, pero no les da importancia, no les discute cuando le dicen que la diócesis no es un colegio salesiano. Está totalmente convencido de su misión de sacar a la iglesia de su encierro, ganar la calle con las balconeras del pesebre y un discurso hacia adentro de recuperar la Navidad como acontecimiento religioso no comercial y no pagano.

Ese fue el comienzo de una persistente e incansable lucha por la devoción a la Virgen y por colocar su imagen en el Buceo para que fueran visibles sus rosarios. Ya no le importa, los 11 de cada mes, la Virgen de Lourdes. Estoy convencido de que detesta la convocatoria de San Pancracio, Cayetano, porque son devociones populares que él no puede controlar ni adoctrinar. Inquietan esas manifestaciones que se le escapan a la institucionalidad católica, como ir a buscar el laurel y no ir a misa el Domingo de Ramos.

Es importante tener esto en cuenta. Porque esa gente vive en concubinato, es homosexual, se hace abortos y no da importancia a lo que dicen las cartas pastorales. Es una fe hasta subversiva, que nunca participaría en un rezo del rosario si se coloca la imagen de María en el Buceo. Es más, esas personas pueden ir a esas devociones y luego ir con un pai o una mae o un terreiro. En la cultura popular, la fe no se puede encasillar. En otros tiempos la gente podía ir a una parroquia por afinidad con el cura, que visitaba las casas, creaba comunidades; pero desaparecía el cura, venía otro y las personas abandonaban la parroquia.

Daniel Sturla tiene su base en una clase social, en un territorio definido y disciplinado. Eso sí, disciplinado hacia afuera, porque esa clase social puede vivir una doble vida sin ningún conflicto.

Sturla llegó para pisar fuerte. No le importa declarar contra las feministas ni presidir una misa en la catedral celebrando los 208 años del Ejército un día antes de la Marcha del Silencio, el 20 de mayo, y burlarse de los desaparecidos. Provoca para ganar hacia la interna. Por eso es importante la estrategia para responderle.

Es un hombre joven, vital, que representa a los sectores reaccionarios del país. No es un pastor que acompañe a su pueblo en el caminar.

*Educador popular, diplomado en estudios sobre la Biblia y la teología de la liberación

Publicado en La Diaria el 20 de mayo de 2019

LA EXALTACIÓN DE LA TORTURA ES LA MANERA MÁS CRUEL DE NEGAR A CRISTO por Marco Aurelio dos Santos

Traducción Antonio Coelho Pereira.

La tortura tiene el poder maléfico de destruir vidas, sueños, dignidades y esperanzas. La práctica de la tortura es un acto de maldad reservado para personas deshumanizadas, amantes de la barbarie, personas que destilan odio. La tortura pertenece a los que no aman la vida, pertenece a los que a través de la historia fueron los enemigos de Cristo.

Tanto física como psicológicamente la tortura dejó en Brasil sus marcas en cuerpos y mentes de mucha gente que luchó y continúa luchando por la frágil democracia brasilera. La historia nos cuenta de muchos militantes  valientes que no resistieron los horrores de ese período sombrío y murieron. Otros están vivos para contar sus historias.  Veamos un pequeño testimonio de Amelinha Teles víctima de tortura por el Coronel  Ustra do Doi-Codi , durante el período militar instaurado en 1964.

“Yo fui “abatida” por el (Coronel Ustra) en el patio Doi Codi. El me dió golpes en las costillas jugando conmigo en el suelo y gritándome terrorista. El gritó de una forma, para llamar a todos los  demás agentes, también torturadores, que me agarraron y me llevaron para una sala de tortura. El llevó a mis hijos para una sala, donde me encontraba en la silla del dragón (instrumento utilizado en la dictadura militar, parecido a una silla donde la persona era sentada y tenía las muñecas amarradas y sufría choques con cables eléctricos atados en diversas partes del cuerpo), vomitaba me orinaba y el lleva mis hijos para dentro de la sala? ¿Qué es esto? Para mi fue la peor tortura que pasé, mis hijos tenían  4 y 5 años. Fue la peor tortura que pasé.”

«Sea cual fuera el discurso que exalta a los torturadores, los clasifica como enemigos declarados de Jesús Cristo”. Eso porque Jesús fue víctima de las peores torturas de la época: la flagelación romana. De esa forma azotaban a los enemigos con total violencia. Otra forma de tortura enfrentada por Jesús fue la crucifixión, procedimiento que clavaba a las personas  a un madero, lo que caracterizaba una muerte lenta y dolorosa.

«Elogiar torturadores es torturar a Cristo nuevamente. Es una declaración desastrosa y deshumana  que caracteriza a esos individuos como asesinos enemigos de Jesús, colaboradores de su prisión, tortura y muerte”

«Los que hoy declaran abiertamente apoyo al candidato fascista , que tiene como ídolo al Coronel Brilhante Ustra, niegan a Cristo: Deciden elegir el lado equivocado de la historia. Siguen el camino más sombrío de  nuestros días , caminan con las manos entregadas al opresor.

En vez de amor, odio; en vez de paz, violencia; en vez de justicia, opresión; en vez de humanización, barbarie entre el pueblo. El discurso fascista del candidato opresor encontró terreno fértil y seguimiento de religiosos del campo fundamentalista y neoconservador , campo que apoya a diseminar el odio y la intolerancia y el retorno a la tortura. Como buitres hambrientos que rodean cuerpos, no están preocupados por la matanza de indios, negros, campesinos, niños, mujeres, LGTB. Quieren colaborar con el exterminio de los pobres y mantener el poder y la gloria para sí.

Delante de esta coyuntura política/religiosa que vivimos hoy el fascismo está escondido en la peor podredumbre fétida de nuestra sociedad por décadas, ahora se revela de manera brutal, marcada por horrores de violencia y miedo.  El discurso de odio del neofascismo más el apoyo de las élites brasileras y gran parte de los líderes religiosos, demuestran la fase oscura de aquellos que siempre odiaron a los pobres.

Contra todo sigue la fe, la esperanza y el amor. Continua viva la profecía porque sigue viva la utopía. Así nos mostro Jesús que venció la tortura y la muerte. En tiempos de oscuridad es necesario unir fuerzas en la lucha por la vida, por la democracia, por la paz, por la justicia. Vale la pena la esperanza.

Fuente CEBI

JESÚS ES NEGRO por Antonio Coelho

Porque afirmo eso, no era común encontrar personas blancas en Palestina, según la memoria del Evangelio “Jesús fugo con sus padres para Egipto, huyendo de la persecución del Rey Herodes, esto le daba chances de no ser perseguido. Si Jesús fuera blanco de ojos claros no seria para Egipto que lo llevaría,  sería como esconder un niño suizo en una escuela de Nigeria. Porque con la colonización marítima europea la colonización y la esclavitud la imagen de Jesús blanco era muy conveniente, para intentar justificar el discurso de la inferioridad de los negros africanos y los indígenas. Porque un Jesús afro/asiático seria incomodo una contradicción, para el blanco-europeo colonizador y para los esclavistas de América. Todos blancos, porque un Jesús negro seria una amenaza al poder. Porque la forma de Jesús enseñar era típicamente africana muy distante de la forma conceptual europea, las parábolas las historias contadas por Jesús, era un ejemplo de narrativas, historias africanas usadas para enseñar. Por eso Jesús esta más cercano  a los   “grios” africanos, contadores de historias que de los sabios griegos. Porque un Jesús blanco siempre fue naturalizado, más un Jesús negro da la sensación de ideológico, como forzar textos, pero un Jesús  nunca preciso ser explicado, ni probado. Porque describimos esto, que Jesús era negro, por nuestros los cristianos de la iglesia negra del sur  de los  EEUU, a luchar contra la esclavitud y los derechos de igualdad. Porque esa mismo fe que nos anima hoy a luchar contra el racismo y la xenofobia en nuestro país. Porque Jesús vivió en la periferia en un área colonizada,  militarizada. Porque Jesús sobrevivió a una masacre contra los niños, operada por el propio estado. Porque en Jesús vemos gente que esta presa, enferma psiquiátrica, que no tiene un techo para vivir, un pequeño lugar para plantar, porque adelante tiene una cerca que le impide hacerlo, gente que vive siendo amenazado por su patrón, gente que fue expulsada de su lugar de origen, sin respetar su memoria en nombre del progreso de la civilización. Porque Jesús tiene en su pecho la sospecha,  la desconfianza, la amenaza permanente, porque Jesús siempre resistió. Históricamente, teológicamente, Jesús es negro. Afirmar que Jesús es negro no significa un discurso frente a los blancos, lo que significa que Jesús asume ese lugar de  lucha, esa resistencia junto a los  oprimidos, contra los privilegios y las injusticias.     

Traducción y desgravación del pastor  Enrique Viera.  

ENTREVISTA DE CAETANO VELOSO A HENRIQUE VIERA

Traducción  para Cuadernos del Taller : Antonio Coelho.

Disponible en : Midia Ninja

https://www.youtube.com/watch?v=pXCBnhGbHho   y  en

Caetano Veloso- ¿Quién al final fue Jesús?

Henrique Viera- Voy a repetir algo de Frei Betto, “Jesús no  murió tranquilo en la cama ni de una enfermedad natural, el fue un revolucionario que rompió con preconceptos de la época  y no proyectó una religión, presentó otro modelo de civilización, de sociedad, y por haber vivido sobre ese riesgo y esa coherencia fue preso, torturado y asesinado” por eso para mí Jesús es Dios entre nosotros colocando amor por encima de todo y revolucionando las relaciones humanas y las estructuras políticas.

CV-Para algunas personas Jesús no existió, científicamente no hay comprobación.

HV- Tengo una forma de responder eso que es muy buena: Jesús no existió  para el Estado, lo que el Nuevo Testamento tiene es un registro muy popular, tiene una palabra “a cpou/ afrou” que significa “escoria” en griego, para hacer una diferencia con los discípulos de Jesús. Nosotros sabemos sobre su existencia no porque el Estado registró sus actividades ni porque las élites religiosas registraron sus actividades sino por el testimonio popular de la “escoria”, de los maltratados que, de alguna manera, “eludió” los registros estatales y llevó adelante la historia del hombre de Nazaret. Entonces dependiendo del punto vista “Jesús no existió”.  Jesús no existió para los poderosos pero el movimiento popular contó la historia.

CV- Lacan decía “la religión siempre vence” .  ¿Como usted, vivencia, religión con política?

HV- A mí me gusta hacer una diferencia entre religión y experiencia  religiosa. Es una distinción casi analítica. La espiritualidad sería tan antigua como la humanidad, no hay registro historiográfico de cuando la espiritualidad comenzó en la humanidad. Porque es casi intrínseco de la experiencia humana, frente al susto que el ser humano tiene delante de la potencia y la fragilidad de la vida, él se pregunta por cosas últimas y profundas. La espiritualidad sería como una especie de “arte”, es una poesía existencial delante del drama de la vida. La religión sería una sistematización de la espiritualidad, una liturgia, un dogma, un código de comportamiento de una determinada visión del mundo, una “teodicea” . Hay experiencias religiosas que pueden sofocar la espiritualidad, es lo que el fundamentalismo hace, porque una espiritualidad es abierta,  transita en la duda, el fundamentalismo necesita respuestas cerradas, esquemas.  Me gusta hacer esa distinción para demostrar que la espiritualidad siempre vence.  En el renacimiento siglo XVI que hay ese giro antropocéntrico que el iluminismo profundiza en el siglo XVIII , que cambia la epistemología , las dimensiones del mundo, parece que hay una dimensión casi que intrínseca en la experiencia humana  que permanece latente, creo que esa dimensión es la espiritualidad, el ser humano se dio  “un susto delante de la potencia de la vida”. Todo lo que puede hacer y la nada que somos, al mismo tiempo,  no hay progreso tecnológico que dé respuestas a las contingencias de la vida.  Dentro de eso yo pienso lo siguiente: “Religión/Política” hay un tipo de relación que es terrible que es lo que la gente ve hoy creciendo en Brasil que es un proyecto de poder, es tomar el Estado para imponer en la sociedad determinada concepción religiosa. Eso llega a ser violento, eso llega a ser arbitrario, porque no respeta la diversidad de creencias y no creencias. Hay una polémica que yo encuentro interesante. Decir que no hay ninguna relación entre religión y política es equivocado. Eso no es posible porque son dos elementos, como puedo ser yo,  un ser humano que soy político y un ser religioso, que van a hacer conmigo, me van a partir al medio, me van a poner en un armario y abrir un cajón religioso que abre y cierra y en otro político lo mismo. Esa separación total no existe, la importancia está en  las cualidades de ellas,  las comunidades eclesiales de base, los frailes domínicos luchando contra la dictadura, Martin L King luchando contra el racismo. Cuando la realidad religiosa no es proyecto de poder, sino proyecto de bien común yo creo que hay una buena relación político/religioso.

-Caetano Veloso: le pregunto, ya que es un pastor bautista y la reforma  impulsó  un Estado laico, ¿como ve que ahora en Brasil los evangélicos estén proyectando procesos de poder religioso junto al Estado?.

-Henrique Viera:   Un contrasentido, el protestantismo nace plural ( me gusta hablar de protestantismo) muy ligado al renacimiento con la noción del individuo, de la libertad de conciencia, la libre interpretación de la Biblia, del sacerdocio universal de los creyentes. El tema es muy complicado, muchas de esas iglesias fundamentalistas, no se reconocen dentro de esa genealogía protestante. El neopentecostalismo no son las iglesias protestantes históricas, bautistas, presbiterianas, congregacional, son las iglesias llamadas no denominacionales, son un grupo de personas que se reúnen por afinidades, fe en Jesús, alquilan un garaje y colocan un nombre, no son ni Asamblea de Dios, ni Universal, ni histórica protestante, ese es el fenómeno protestante bajo el paraguas evangélico más crece en Brasil. No tiene nada que ver con el protestantismo histórico , no tienen vinculo con la raíz protestante. El fenómeno evangélico hoy está suelto de esa raíz protestante del siglo XVI que lucha por un estado laico. Hay que separar esos conceptos para entender más ese fenómeno del crecimiento evangélico hoy en Brasil y que para 2040  va a superar en número a la Iglesia Católica.

-Caetano Veloso: ¿Ud es  pastor?

Henrique Viera : Soy pastor bautista.

–CV – ¿Cuáles son sus estudios?.

–HV:  Yo me formé en Historia, en Ciencias Sociales y en Teología. Estudié en la Facultad Bautista de Rio de Janeiro.  Los principios bautistas son muy interesantes, hablan de libertad de expresión, revisión de la doctrina y democracia dentro de la iglesia, pero las estructuras bautistas actuales no reconocen los principios bautistas, nosotros somos una iglesia bautista por referencia teológica , pero no pertenecemos  a  ninguna convención bautista, no podría sobrevivir en esos espacios. 

-CV : De esa forma tendría una referencia más genuina con esa espiritualidad y menos ligados a los esquemas que dan forma a esa religión.

–HV: exacto 

Caetano Veloso:   yo quiero preguntar dos cosas. Usted atribuye la onda evangélica a la  influencia norteamericana, en segundo lugar a  la inautenticidad, la hipocresía en algunas figuras públicas, porque la verdad que yo veo en el crecimiento evangélico de Brasil muchas cosas positivas.

-HV : Hay una determinada teología norteamericana que formó parte de la teología en Brasil que es la llamada Teología de la Prosperidad, la idea de una persona que va a la iglesia a ofrecer, ella va a prosperar materialmente. Nosotros decimos que es la visión capitalista neoliberal con ropaje religioso. Por el fin de un individuo se funda en el mérito, la persona está en una situación de injusticia porque no cree, entonces tiene la maldición sobre su vida. Entonces venga a esta iglesia, porque nosotros   vamos a orar por su comportamiento, el segundo día por su familia, el tercero sobre su vida sentimental, el cuarto sobre su casa propia. En definitiva estamos aquí para resolver sus problemas, Dios nos usa para eso. Yo considero la teología de la Prosperidad un contrasentido con la Biblia y con Jesús.

-Caetano Veloso:   yo creo que la teología de la prosperidad es una brasilera que nunca fue atendida por la estructura de la sociedad, producto de la esclavitud, esa área hoy  sienten que ellas pueden ser respetadas, hay un proyecto de autoayuda y pueden ayudar a su prójimo, inclusive a tener responsabilidad en el trabajo,  eso de hecho conduce a la prosperidad.

-Henrique Viera: Yo concuerdo con esa tesis, tienes hipocresía de líderes religiosos,  hay personas que hacen fortunas, amantes del dinero y del poder que usan formas perversas para oprimir al pueblo que yo con coraje, a la luz de la Biblia y la vida de Jesús, intento denunciar porque está en contrasentido con el espirítu generoso del evangelio de Jesús, esa hipocresía de hecho existe. Mas yo concuerdo con su intuición y su observación, la experiencia evangélica que crece  de manera vertiginosa en el Brasil hoy, nosotros tenemos que aprender con mucha humildad, aprender a captar objetivos progresistas que existen ahí, porque son individualidades muchas veces masacradas por la sociedad, la persona no tiene nombre en el empleo, la persona no es valorizada en ningún lugar, al llegar en esa iglesia, cuando abre la puerta ella tiene nombre, le dan importancia, cuenta un problema familiar, las personas oyen, se interesan, visitan, oran, generan una red de solidaridad muchas veces llorando la prisión o la muerte de sus hijos. Las consuela esa comunidad de fe, es el único lugar donde el dolor  es visto y valorizado  y todos tienden la mano que es un acto de solidaridad. Si a nosotros nos importa su vida,  a Dios le importa su vida y va vencer eso.  ¿Será que en esa teología las personas  tienen un empoderamiento de los olvidados por la sociedad? Si nosotros no tenemos humildad de percibir eso, no vamos a entender el Brasil de hoy.

Segunda Parte Caetano Veloso  Henrique Viera

Caetano Veloso: Yo lei hace muchos años un libro de Hanna Arendt “La condición humana”, en un momento ella llega a la siguiente frase “el mayor acontecimiento de la historia de la humanidad fue el nacimiento  de Jesucristo”. Es bonito que una filosofa sea como sea  haya dicho esa frase. Me gustaría que comentaras eso.

Henrique Viera:  Voy a comentar la frase a partir de mis experiencias en varias esferas.Voy a comenzar con María una  mujer pobre en una sociedad patriarcal que vive en el interior. Inclusive en el contexto de la época en Galilea que era un distrito, tenía que sufrir un preconcepto de ser de ese pueblo, pero a pesar de todo es una “mujer” “pobre” que recibe la visita del Angel Gabriel yo entiendo que es muy revolucionario. Porque hay un empoderamiento femenino antes del nacimiento de Jesús , porque el ángel no va a pedir autorización a José,  él habla directo con ella “Vos sos feliz bienaventurada vos  sos feliz” y ahí ella tiene un Canto de María que está registrado en Lucas capítulo 1, 40, que es uno de los versos más bonitos y ella responde cantando el empoderamiento femenino “Bienvenido el que viene en el nombre de Dios que se acordó de la humildad de su sierva y de su pueblo, bajar a los soberbios de corazón, a los poderosos , bajar a los gobernantes de sus tronos, despedir con las manos vacías a  los ricos y hacer el bien para aquellos que tienen hambre” . Entonces hay, empoderamiento femenino, música y justicia. Luego viene el nacimiento de Jesús que no tiene un lugar donde nacer como tantas familias de hoy de Brasil que no tienen lugar para tener un vivienda acogedora. Era un depósito de alimentos para animales, nace teniendo un riesgo, una vulnerabilidad, tiene una precariedad,  tiene una resistencia, Jesús  debe luchar con la mortalidad infantil. Pero aparte tiene la visita de los magos, es el ecumenismo en La Biblia, porque ellos se guiaron por la estrella, son astrólogos, tienen otras tradiciones, otras cosmovisiones distintas de los judíos. Pero además un emperador se entera, termina sabiendo en la memoria bíblica que nació un niño rey, pero ese niño rey viene del pueblo, entonces ordena un genocidio, degollar a todos los niños menores de dos años. Como muchos adolescentes hoy de las favelas de Brasil tienen que resistir el genocidio operado por el propio Estado. Pero como la familia se enfrenta a eso, llevando a Jesús para Egipto, lo que significa que África salvo a Jesús y terminó aceptándolo como inmigrante. Por lo tanto el nacimiento de Jesús tiene empoderamiento femenino, música, justicia, ecumenismo y visión inter religiosa y la celebración de la apertura de las fronteras. Un acontecimiento de esos marca a la humanidad de una forma muy bonita.

Caetano Veloso : Quedé un poco conmovido con el canto de María, porque yo soy mariano y en mi casa también. Y eso viniendo de un protestante  que María es desplazada un poco por  protestantismo. Eso me entristece, es un aspecto que me desagrada del protestantismo,  un cierto desprecio por María. Yo soy de una ciudad mariana, de una familia mariana, de una cultura mariana. En la Biblia está, mas esas sectas protestantes (CV esa palabra no gusta no? EV No. Iglesias Protestantes) defensivamente para contraponerse al catolicismo y poner en peligro el monoteísmo. Por eso apagaron la figura de María y eso personalmente me hace falta. ¿Como se siente dentro del protestantismo?

Henrique Viera : Estoy de acuerdo, es más, se habla de la muerte de Jesús, del dolor que él sintió antes de la cruz, de ese Jesús verdaderamente   humano sintiendo miedo de la cruz, pero poca gente piensa en el dolor de la madre y el dolor de una madre debe ser un dolor indescriptible. Para mí no es un Jesús glorioso, para mí hoy en 2018, es el hijo de ella. Conservaba en su memoria a Jesus gateando, corriendo por la calles de Nazaret por eso hace mucha falta aprender de la trayectoria de esa mujer.

Caetano Veloso: El lugar de la mujer en el cristianismo es muy curioso porque María no necesita pasar por un hombre para tener un hijo, la relación de Jesús con Magdalena, con la adúltera, esas cosas son muy marcantes en  la trayectoria de Jesús.

Henrique Viera: Yo voy a decir más, los textos reflejan una sociedad patriarcal, pero si aparecen estos textos en el Nuevo Testamento que  dan importancia a las mujeres, era porque la importancia de ellas era inevitablemente mucho mayor, porque los textos ya tienen un recorte, no voy a decir que no tienen. El bellísimo texto de “la mujer adúltera” era la mujer adúltera, el hombre no aparece. Por eso si los textos nos dan vestigios que las mujeres estaban al frente del movimiento, es porque estaban más de lo que el texto dice, porque el texto ya tiene el filtro patriarcal. En mi comunidad por suerte las mujeres se están reuniendo para hacer una lectura feminista de la Biblia. Los textos que ellas traen de estudiar los textos bíblicos son muy bonitos, entonces existe un rigor muy interesante en la teología feminista como Nancy Cardozo, Ivone Gevara . La teología feminista nos está enseñando hacer teología con otros lentes.

Caetano Veloso:Me quedo pensando, describiendo la región donde Jesús creció, donde María quedo embarazada, la Galilea (interrumpe HV: distrito de los paganos, era un lugar despreciado) me quedo pensando en el Nordeste, una especie de Nordeste de Palestina. ¿Como imagina al bebe Jesús?

Henrique Viera: Por algunas razones historiográficas, existenciales y afectivas, lo imagino negro. Primero porque no era común personas blancas en Palestina (interrumpe CV no  esa persona blanca, rubia de ojos azules ) , es mas mirando el pueblo de aquella región de aquella época, Jesús no era blanco. Yo me imagino esto, cuando María y José pensaron vamos a llevar a Jesús a donde él pase desapercibido fueron a Egipto donde sea más parecido a otros niños. Pero tengo otro mirar que es mucho más interesante, que va en la epidermis en la piel, pero Jesús se parece más a un Griots africano*  que a un  sabio europeo, porque la forma de hablar de Dios no era conceptual ni genérica, abstracta, metafísica, él era un contador de historias. Eso tiene más que ver con la epistemología africana que  con la europea y de hecho también un cuerpo marcado para morir y que tiene que probar continuamente con dignidad la necesidad de sobrevivir. Sea por una dimensión historiográfica, sea por una libertad imaginativa que yo me permito, era un bebé negro. Negro porque Dios declara la universalidad de su amor a partir de su compromiso proletario con los pobres y oprimidos.   Dios declara su amor a la humanidad pero desde el lugar de los pobres y oprimidos, los cuerpos más sujetos a la violencia y a las violaciones.

Caetano Veloso: ¿Será que podemos  pensar la modernidad, todo lo que pasa en el mundo en los últimos siglos, sin el cristianismo?

Henrique Viera: No hay manera, para bien y para mal, atraviesa todo lo que es llamado hoy pensamiento moderno. Creo que la tarea hoy es rescatar la experiencia más original de Cristo, la experiencia de Jesús. La fé para mí es impulso, potencia. Dios para mí es casi como un viento, no sé de dónde viene no sé para donde va, no tengo la pretensión de controlar,  yo quiero que sólo me atraviese.

*Griot o Jeli narrador de historias en África

EL SILENCIO ATRONADOR DE LA IGLESIA por Ignacio Martínez

Todo tiene su momento oportuno; hay un tiempo para todo lo que se hace bajo el cielo.

Eclesiastés 3 

El arzobispo Sturla puso el grito en el cielo por las bolsitas con pintura roja que ensuciaron la fachada de la iglesia del Cordón el 8 de marzo, pero no ha dicho nada sobre las declaraciones del ex Comandante en Jefe Guido Manini Ríos que enchastraron la Justicia y la República. Tabaré sacó a Manini. Todo el mundo opinó. La iglesia no. ¿Por qué ese silencio atronador?

Manini proviene de familia colorada y riverista. Su abuelo Pedro fue ministro de la dictadura de Terra. Su tío Carlos fue embajador durante la dictadura del 73 y ministro del interior de Sanguinetti, quien auspició la Ley de Caducidad que ampara la impunidad de los asesinos, torturadores y violadores que Manini defiende hoy. Esa ley tuvo como uno de los principales redactores a Martín Sturla, hermano del arzobispo. ¿Mera casualidad?

Manini ha estado vinculado a la Logia de los Tenientes de Artigas, quienes tuvieron un papel importante en el golpe de estado de 1973 y es licenciado en Historia en la Universidad Católica. ¿Esto también será casualidad?

En mayo de 2016, declarándose profeso de la religión católica, Manini estuvo vestido de militar en una misa por el Día del Ejército, en la catedral de Montevideo, en donde el arzobispo ejerce como tal desde febrero de 2014. Durante el evento se dijo que los militares católicos son como «soldados de Cristo» y Manini obsequió a Sturla un cuadro «en nombre del Ejército Nacional». ¿Esto también será casualidad?

Manini no sólo es católico sino que alentó el catolicismo en las propias Fuerzas Armadas, dirigiendo mensajes a sus subordinados a propósito de las celebraciones de Navidad, conducta que está reñida con su condición de funcionario público de jerarquía en un Estado laico como el uruguayo. Todo el mensaje tuvo un sentido religioso y católico, aunque me permito cuestionar si acaso también tuvo un carácter cristiano en el sentido más hondo y profundo del cristianismo original que dudo que sea el de Manini. Sturla estuvo del lado del general aduciendo que se puede profesar la religión sin alterar la laicidad y acusando de “mentalidad anacrónica” a los que profesamos el estricto cuidado  de asegurar la laicidad del Estado en todas sus estructuras. ¿Esto también será casualidad? 

La realidad es que hoy Manini sale en defensa de violadores de los Derechos Humanos de la talla de los militares Jorge «Pajarito» Silveira QuesadaJosé «Nino» Gavazzo y Luis Alfredo Maurente Mata, famosos por sus destacadas actividades delictivas en la dictadura, con proyección internacional en el marco del Plan Cóndor. Su defensa se basó en un ataque  al Poder Judicial y su independencia en un Estado democrático y republicano. La iglesia no dijo ni pío sobre esta cuestión que ha sido uno de los hechos políticos más relevantes de los últimos tiempos.

Manini violó la Constitución y su discurso tuvo un sesgo de amenaza nacida de la impunidad que aún se mantiene. Pero además mintió. Dijo que no ha habido juicios imparciales cuando los acusados fueron militares”o que muchos de los imputados han sido condenados sin pruebas”.

Decenas de testimonios en Uruguay y en Argentina dan fe de la participación de los acusados en los delitos de asesinato, robo, secuestro, privación de libertad, violaciones, torturas y secuestro de niños. Pero de esto, las jerarquías de la iglesia, nada. ¿También será casualidad?

Las manchas rojas de la iglesia del Cordón han sido quitadas y la fachada se pintó otra vez. Lo que persiste es la complicidad con el sufrimiento en el atronador silencio de las autoridades de la iglesia que poco y nada han dicho sobre estos empujes violentos y dictatoriales de uno de sus connotados feligreses. Ojalá atruenen posiciones a favor de nuestro pueblo. 

En fin, el fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen la paz.

Santiago 3:18 |

Publicado en el semanario uruguayo VOCES el jueves 21.3.2019

LEÍA UN TAL FRAY MARCOS por Antonio Coelho Pereira

Leía un tal Fray Marcos, un español domínico, muy activo en las páginas de Internet. Narra con claridad, hechos del Antiguo Testamento, todos escritos entre los siglos VII y VI antes de Cristo.

Enumera acontecimientos. Porque la gente de ese entonces no tenía ni idea de lo que pasó con Noé. Es más, varias historias sobre diluvios se dan en otros libros sagrados de esos tiempos. Los grandes patriarcas son personajes míticos, personajes de leyendas que circulaban en esa época.

Hay una intencionalidad en los relatos para demostrar que Dios intervino en la historia y que eligió un pueblo para hacer maravillas contra los demás pueblos.

Nosotros en el liceo estudiábamos (y se repite hasta hoy), que la religión judía es monoteísta. Es un error. La religión judía practicaba la monolatría, que significa reconocer la existencia de otros dioses. Pero su Dios nacional era Iahvé, palabra escrita con consonantes YHVH. Estaba prohibido mencionar el nombre sagrado de Dios.

David no fundó ningún imperio. Fue jefe de una tribu. Si realmente existió, en los descubrimientos arqueológicos no hay ningún rastro de ese poderío. Los análisis genéticos concluyen que los judíos no son ninguna raza especial, ni que llegaron a ese territorio de ninguna parte.

Son iguales a cualquier habitante de esa región: Palestina. Nunca se encontró ningún rastro de una emigración judía a Egipto. Ya existía la escritura en este imperio y todos los acontecimientos eran documentados. Como todo imperio, protegía las fronteras y no aparece nada que haga pensar, ni remotamente, en la posibilidad de una población judía en ese territorio.

Es imposible que de Egipto salieran 600.000 varones y que pasaran cuarenta años en el desierto sin dejar ningún rastro. No hubo ninguna teofanía en el Sinaí ni Moisés recibió nunca una tabla de mandamientos.

Nunca se conquistó Cannan; porque los judíos siempre estuvieron ahí; nunca se derrumbaron, Jericó era una aldea insignificante.

El intento de estos escritos es generar esperanza y energía para sobrevivir como pueblo. No se puede leer, como hace la teología de la prosperidad de Bolsonaro en Brasil y el diputado del Partido Nacional Datugue, de la organización con fines de lucro Misión Vida.

No creo que haya una lectura de la Escritura equivocada ni simplista; si hay una intencionalidad para justificar mediante “la fe”, una lucha contra todo lo que sea avance de la ciencia y de las conquistas de la Nueva Agenda de Derechos.

Es un volver al oscurantismo de la Edad Media, donde a Galileo casi le cuesta la vida decir que la tierra se mueve. Al final resultó que la Biblia no tenía razón.

La Biblia no se puede leer literalmente porque es narrativa. Como repetía el Hermano Gerónimo Bormida en sus clases de teología: “todo texto, fuera de contexto es un pretexto”.

EL NEOPENTECOSTALISMO NIEGA A JESÚS por Antonio Coelho Pereira

Jesús fue un predicador itinerante. A los 28 años, por el año 31 de esta era, se fue a vivir al Lago de Galilea, a una casa que le ofrecieron Simón y Andrés, unos hermanos pescadores amigos de Juan, el Bautista. Pasó tres años visitando localidades rurales, caminando, buscando el encuentro con vecinos. Los sábados participaba de la reunión de la Sinagoga, lugar de encuentro comunitario. En ese caminar se encontró con el pueblo pobre, con los despojados, con los desheredados de la tierra. Era el Israel más maltratado: los sin trabajo, los sintecho, los hambrientos, los que sufrían la opresión de los romanos.

Jesús no pedía ni exigía nada a los campesinos. No defiende el diezmo, ni a los sacerdotes, ni el sábado, ni se pone en juez. Cuando se le acerca alguien, lo escucha y le ayuda a recuperar su dignidad. Se da cuenta de todo lo que deshumaniza y excluye. Por eso para él, los privilegiados son aquellos a los que les fue mal en la vida. 

Su opción por los pobres no es romántica ni ingenua. Nunca alaba sus cualidades ni virtudes; es posible que entre ellos mismos se abusen de otros más débiles. Pero Jesús defiende a los que nadie defiende. Ser excluidos no es una decisión personal. Muchas mujeres se encontraban en esa situación: las viudas que no encontraron otro marido, las esposas estériles despojadas de toda dignidad, las prostitutas, todas víctimas de abusos y atropellos.

Los pobres eran desechos de material sobrante. Pero Jesús se toma el atrevimiento de darle dignidad a Lázaro, lo llama por su nombre mientras del rico solo sabemos que tiene un vestido de lino y su mesa está llena de manjares.

ES PARA DENUNCIAR LA RIQUEZA OBSENA, FRENTE A LA MISERIA TOTAL. Esto va más allá de creer o no creer.Continuamente nos enfrentamos a una manipulación inmoral del sufrimiento. Mienten los que en nombre de una fe, deforman el mensaje liberador de Jesús.

Jesús sería como el cupletero que canta “que el letrista no se olvide de las madres del Pereira, que recuerde la tristeza de los locos de Millán”. Nunca estaría en un circo con luces a los gritos, pidiendo plata para conceder un “milagro”. ESTAN MINTIENDO Y ESTAFANDO LA INGENUINDAD DE LA GENTE.

No es un tema religioso: es una estafa y una violación de los derechos de quienes, en momentos de fragilidad, buscan en estas iglesias una solución mágica a sus problemas. Y luego, con técnicas de manipulación, las despersonalizan y estafan económicamente.

.

OTRA RELIGIÓN ES POSIBLE por Antonio Coelho

Jesús fue un hombre que intentó cambiar la religión, que intentó cambiar la sociedad judía, que se atrevió a interpretar las escrituras del Antiguo Testamento de una manera distinta a como la interpretaban las autoridades judías. Empezó a soñar que otra sociedad era posible y que otra religión era posible.

Hace 18 años comenzaron en Porto Alegre los FSM, con la consigna “Otro Mundo es Posible”.Todo era esperanza, alegría, reflexión, en la Carpa Interreligiosa: teólogos de la liberación, con cultos afros, indígenas, cada uno desde su cosmovisión, tratando de interpretar la realidad para transformarla.

Recuerdo en el 2003 la intervención de Lula, recientemente electo, saludando a miles de participantes y partiendo desde ahí al Foro de Davos,  donde a los pocos días dio el histórico discurso ante los ricos del mundo.

Jesús vino a decir algo que revolucionaba la religión: “que Dios se hace presente en la humanidad y en la historia; que el lugar predilecto son los pobres, los enfermos, las víctimas y los que sufren”.

El Dios que anuncia Jesús es el Dios de los últimos, de los nordestinos del Sertao, de los “terreiros” y quilombos de los negros, de los sin tierra;de los sintecho, los travestis, los de las “favelas”. Como Geni  y el Zepelín, que canta Chico Buarque.

Jesús no triunfa. Jesús muere asesinado en nombre de Dios. Las autoridades piensan que es un blasfemo que está corrompiendo la religión; piensan que no tiene autoridad para corregir Abraham, para corregir a Moisés, para corregir a los profetas y a las grandes personalidades del pueblo judío.

Jesús resulta inaceptable para la teología judía; el Dios de Jesús es el Dios que no tiene poder; no tiene poder ni para salvarlo. Cambia las categorías de poder. Si se busca un Dios que haga favores para que nos vaya bien, no se puede buscar en Jesús; sí en la teología de la prosperidad de los neopentecostal.

Porque Jesús llama a la solidaridad con los más vulnerables, a vivir en comunidad, a compartir los bienes. No se pueden traicionar los textos, son demasiado claros. No se puede andar con espiritualismos: el hebreo es un idioma concreto, sin abstracciones. En los Evangelios se nombra los pobres y son los vulnerables.

Tras la aparente derrota ante el fascista Bolsonaro, no hay lugar para llantos ni reproches. Será momento de análisis, acompañado de movilización, con el pueblo en la calle.

Con la seguridad de Martin Luther King: “Nosotros venceremos”. (PE)

Publicado en Ecupres el 29 de octubre de 2018

JERÓNIMO BÓRMIDA: UN FRAILE CAPUCHINO, UN CURA MONTEVIDEANO por Antonio Coelho Pereira

Escribir sobre Jerónimo Bórmida es escribir sobre un fraile capuchino y un cura montevideano. Lo conocí en 1972 en la Parroquia de Punta Carretas. Sus compañeros de comunidad eran Santiago Vitola, Jose Luis Zanin y José Casañas, una fraternidad de frailes jóvenes, muy unidos, apoyados por una comunidad laical muy comprometida con el Evangelio y la Pastoral de Conjunto. Los jóvenes nos sentíamos muy acompañados, los frailes eran nuestros referentes, vivíamos momentos muy duros del  país y peores se avecinaban.

Tipo exigente, profesor incómodo

Pero volviendo a Jerónimo, era dentro de esa comunidad el que menos tiempo estaba con nosotros por su cantidad de actividades como docente y teólogo. Recuerdo de esos tiempos que no solo la comunidad parroquial, sino otras comunidades, trataban de saber qué misas celebraba para escuchar sus homilías. Me tocó tenerlo en el ITU-Laicos como profesor de Teología Fundamental. Fueron momentos dificilísimos para este instituto, se encontraba al lado del Hospital Militar y luego fue expropiado por las FFAA; era un lugar de pensamiento crítico y de resistencia ante los momentos que vivía el país. Pero las clases de Jerónimo personalmente eran las más incómodas, porque no solo había que estudiar, sino fundamentar lo que se aprendía, no había forma de pasar desapercibido. Él provocaba continuamente y, por momentos, era tan grande la exigencia que uno deseaba que terminara pronto. Pero luego de finalizada la clase, se sentía la necesidad de contarle a todo el mundo lo aprendido.

Fraile capuchino, cura montevideano

Vuelvo al comienzo, ¿por qué un fraile capuchino y un cura montevideano? Primero dentro de su congregación eran momentos muy tristes por las divisiones: los frailes más jóvenes se sentían identificados con el Concilio Vaticano II y los documentos de los obispos del continente, mientras los más adultos se atrincheraban en el convento de San Antonio y Santa Clara con una postura totalmente contraria a los cambios. Pero también había un redescubrimiento de la figura de Francisco de Asís y de la teología escotista (del beato Juan Duns Scoto, gran teólogo medieval franciscano).

En Jerónimo estaba también el cura montevideano. Además de brillar teológicamente, se confundía como la mayoría de curas con el pueblo, y vivía en la fidelidad a sus compañeros de clero y a su pastor, Don Carlos Parteli. La mayoría de nosotros, los jóvenes que participábamos en las parroquias, sentíamos admiración y orgullo por nuestros curas, estaban cercanos, al lado nuestro, nos acompañaban en nuestras comunidades de base, nos escuchaban y nos protegían; nunca sentí que nos exponían ni que nos manipulaban ni mucho menos jugaban con nosotros. Los recuerdos imborrables de los seminarios de Pastoral de Conjunto, la continua formación para que fuéramos libres y creativos, las concelebraciones en la Catedral llena de pueblo de fieles junto a sus pastores. Experiencias que quedarán marcadas para siempre.

Momentos duros para nuestra Iglesia, el diario El País atacando todos los días con los infames apartados “se dice”, continuamente difamando a Don Carlos y sus comunidades, las provocaciones tanto de la policía de investigaciones como de la derecha fascista, pero la fuerza que daba la comunidad nos ayudaba a superar los miedos. Ahí estaba Jerónimo, con sus aportes teológicos, colaborando desde sus homilías, con lucidez, valentía, siempre cerca.

Responsabilidades en la Orden

Luego fue elegido provincial de la Provincia capuchina del Río de la Plata y a continuación lo llamaron para colaborar con la Curia general capuchina en Roma. De esta etapa en la que no conviví con él guardo solo un relato de algo que me contó. Un día se le aparece en Roma Don Carlos Parteli que acompañaba una excursión. Se ponen a charlar y Jerónimo le mira los zapatos, estaban gastados y viejos. Antes de despedirse, Jerónimo le pide que lo espere un momento y va hablar con el ecónomo de la congregación para solicitarle una colaboración para un obispo del Tercer Mundo; este le contesta cuánto querés, cuatro mil, cinco mil dólares, a lo que Jerónimo responde “estás loco, lo ofendés, es para comprarle un par de zapatos”.

Otra vez en el país

Después nos reencontramos en 1992 cuando regresó al país. Pasó un breve tiempo en la Parroquia de Nuevo París, para luego compartir con los hermanos Felipe y Pedro en comunidad, primero una casa en La Teja y luego en Sayago. No creo que esté de más contar que se ocupaban de todas las tareas de la casa, no tenían personal de servicio, pero tampoco tenían una despensa con alimentos, porque si alguien venía a la puerta a pedir algo y atendía Felipe les daba todo lo que tenían.

En esos tiempos, una tarde, Jerónimo me llama al CIPFE, en los Conventuales, y me comunica que me habían encargado la animación de la Familia Franciscana, le costó mucho convencer que un laico asumiera ese rol, pero como era terco lo logró. Fue ahí donde pasamos a convivir muchos días de la semana, armando cursos, retiros, campamentos, programas de radio, encuentros ecuménicos, visitas a todas las comunidades de hermanos y hermanas de todo el país. Personalmente crecí mucho, trabajar con él era muy exigente, no era hacer cosas por hacer, sino que eran cosas pensadas, planificadas y después evaluadas. Para mí era muy entusiasmante, aunque por momentos me enojaba porque lo veía muy negativo, pero luego me fui dando cuenta de las dificultades que se avecinaban, no solo económicas, sino cambios profundos en la Iglesia que no favorecían nuestros proyectos de formación y animación.

Resistido pero libre y firme

Me fui dando cuenta también de lo resistido que era por su forma de ser, de decir las cosas, de escribir, pero lo más triste era que los que lo combatían no eran frontales, le tenían miedo, entonces lo difamaban. Era radical, por eso transmitir una imagen edulcorada de Jerónimo es traicionarlo. Él detestaba ver un laico revestido en el altar, decía siempre la frase del obispo Casaldáliga “Ay de los laicos con sotana y los curas sin espíritu”. Se retiraba de una reunión sin importarle quien estuviera, si no estaba de acuerdo con lo que se estaba diciendo. Le preocupaba profundamente el poco interés tanto de frailes como de seminaristas por el estudio.

Con algunas personas le sugeríamos que no publicara, que solo diera charlas, porque era inminente que terminaría sancionado por Roma, pero él no solo continuaba. Jerónimo fue efectivamente sancionado, al inicio de un año lectivo no se le renovó la llamada misión canónica para enseñar teología. Recibió sin embargo el apoyo de sus compañeros sacerdotes docentes y pudo solucionar rápidamente el problema escribiendo un artículo sobre el asunto en que era cuestionado y se lo aceptaron. Así que bastante rápido volvió a la docencia con ese estilo tan propio. Nunca se pudo saber de dónde había salido la acusación a la que Roma prestó oídos en un primer tiempo. Indudablemente sufrió, pero mucho más le dolían las traiciones, eso lo llevó a estar un tiempo fuera de su congregación viviendo en una parroquia del clero donde un sacerdote le ofreció un cuarto.

Desde el “lugar del peón”

La muerte de Jerónimo, aparte del dolor que me provoca, me genera una preocupación: son pocos los teólogos con esa valentía, y a su vez seriedad e iniciativa para formar cristianos y cristianas comprometidos y comprometidas con su tiempo. Él no se cansaba de poner sobre la mesa el tema desde qué lugar nos paramos para mirar el mundo, no se cansaba de repetir “es distinto ver la realidad tomando whisky con el patrón que vino con el peón”. Cada uno de nosotros sabrá qué lugar elige, Jerónimo siempre eligió el del peón.

En estas semanas también despedimos al sacerdote Adolfo Chapper, el querido Chino, y es inevitable pensar en los dos y sentir lo mucho que perdemos con ellos. Esa identidad de la Iglesia de Montevideo que muchos compartimos, en la que fuimos formados, una espiritualidad que se encarna en el evangelio de Jesús y nos invita a vivir desde allí nuestra vida cotidiana.